热点∙追踪 范迪安：关于美育的双重使命（下）

　　10 年之后，也就是1928年，也是在蔡元培的倡导下，在杭州成立了国立艺术院，后来改为国立杭州艺术专科学校，开始了研究生培养。从“两江师范学堂”的“图画手工科”发展为各地的美术专门学校，标志着美术成为整个教育系统的有机组成，随着新中国的成立，当年的比较小范围的美术教育，到今天都已经成为国家重要的美术学府，发挥着重要的美育作用。

　　显而易见，王国维、蔡元培在 20 世纪之初援引了西方的“美育”这一概念，主要是出于两个方面的动因。一是在世纪交替民族危机深重的历史阶段，作为新文化运动

　　的理想，一大批文化先贤从西方近代的文艺理论与教育传统中看到了美育的价值。他们在思想上认同席勒提出的美育主张，也根据文化启蒙在中国的任务，高扬起美育的大旗，把美育作为实施新的文化理想的重要策略。

　　蔡元培的“ 以美育代宗教”之所以成为一种学说， 就在于他在思考中国现代教育的使命责任上，看重了美育的价值。他既看重美育在西方社会摆脱中世纪神学思想束缚的理性价值，也看重美育在人的知识系统中有别于理性思维与理性经验的感性思维与感性经验价值。

　　由此我觉得，在一代先贤的理念中，美育具有双重使命：一是反拨神学思想统治，倡扬文化理性的苏醒。美育就像一道冲破精神黑暗统治的光芒，可以洞照社会，明澈人心，实现社会的启蒙，这是美育的共性价值；另一方面，随着现代科学的发展，对人的智力系统也更多地展开了分门别类的研究，认识到理性思维和感性意识这两个方面的互补，才构成完善的人格和完美的人生，其中就突出地表现为现代美育的发展。

　　因此，蔡元培提倡的美育，就是要在具体的国民教育中找到开启心智的新路径。蔡元培在《对于新教育之意见》中提出的军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育“五育”并举的教育方针， 有机相连，相辅相成。

　　蔡元培提出“ 美育者 , 应用美学之理论于教育 , 以陶养感情为目的”“文化运动不要忘了美育”等等。王国维则讲到“美育， 德育与智育之必要， 人人知之， 至于美育有不得不一言者。”“美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者不可不留意也。”都认为美育不仅是一种理论建构，同时也是一种实践方式。

　　具体来说，蔡元培等先贤认为实施美育的重要途径是美术教育，把美术教育看作是实施美育的主要方式， 对美术教育中的“美”有自己的阐释，就是既看到了美的社会性，也就是美的社会作用，尤其指出美的“无功利性”，同时他也看到创造美的能力、技艺、技巧对于人的心智的完善也具有特殊的意义。因此在他们那里，美术和美术教育就成为一个互为主体、相互支持的两大重要范畴。

　　蔡元培在担任北大校长时倡导成立“画法研究会”，就已经从具体的绘画之法入手，从形而下和形本身通往了形而上。他请陈师曾、徐悲鸿等艺术家讲授艺术原理， 也讲授具体的绘画技法。在北大成立“画法研究会”，可以说是在大学教育里面开展美育的最初实践，尤其由于它属于大学的公共课程这种性质，更使得它在广义的大学教育中体现了美育的作用。■

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