《易经》恒卦｜可恒之道恒字你理解对了吗？

　　可人家许老板还真没跑，撸起袖子加油干，又是开会、又是重组、又是复工复产、社会责任什么的，忙得不亦乐乎，可不就因为有那么点恒产带不走么？由此可见，咱们中国老祖宗的话没有一句是错的，无恒产者无恒心，恒大，就是活生生的例证。

　　《论语.子路篇》里有一句话：人而无恒，不可以作巫医，这句话虽然不是孔老夫子本人说的，然而，孔老夫子却非常认同，直接采用《易经》恒卦九三爻的爻辞做了断语：善夫！不恒其德，或承之羞，不占而已矣。意思是说：人而无恒，不可以作巫医，这句话真是无比正确啊，一个人如果没有恒心、恒行，连巫医也做不了，因为《易经》九三爻的爻辞早就说了：一个人，如果没有恒常的德行，在这个世界上，连个容身之处都不会有，迟早会有羞辱，没有恒常德行的人，不用占卜也罢，明摆着迟早会有羞辱，还用占卜什么呢？

　　上面两个例子，一个是活生生现实版，一个是穿越版，无不说明恒这个字的重要性，并且这个恒字，能列入《易经》64卦其中之一类，也可见恒这个字，对天地万物都非常重要。为了不要受到迟早都会有的羞辱，一定得好好参参这个恒字。参恒这个字，得从儒家、佛家都有的念、意二字开始。

　　儒家、佛家都有的念、意二字，皆跟心有关，恒字也跟心有关，它们之间的区别和联系在哪里呢？先把字拆开来看，拆着拆着，它们之间的区别和联系自然就知道了。

　　念字是心字底，上面是个今天的今，念字姑且拆做今心。今，是时也，是东汉许慎《说文解字》对今字的解释，是时也，就是现在的意思，今心，也就是现在的心，现在这一刹那的心，佛家所谓，一念不起，明境空台；一念起，万水千山，一念灭，沧海桑田；所指一念皆为刹那之间，因此念之一字，是时之心，现在之心，一刹那心，是也。

　　意虽也是心字底，但上面是一个立字，中间一个日字，下面才是心字底，连起来就是立日心，立一日之心，东汉许慎《说文解字》解为：意，志也。意志，意志，不过立一日之心，一日之心非恒心。

　　恒字虽也有心，但恒字之心却是竖心，竖的是一日复一日之心，竖立，竖立，立一日复一日之心为恒，恒心非是时心，恒心非现时心，恒心非一刹那心，恒心非今心，恒心非念；恒心非一日之心，恒心非立一日之心，恒心非意。

　　恒心乃竖立一日复一日之心，《尚书大传.虞夏传》之《卿云歌》所谓：旦复旦夕，日月光华。旦复旦夕，一日复一日，如日月之光华，一日复一日，日月可光华。如此可见，一日复一日之心，功用功德之大，可至于日月之光华，如此可见，恒心功用功德之大，可至于与日月同辉。

　　通过上面的解释，恒字的意思，恒字是一日复一日之心，但这个恒字你真的就理解到位了吗？理解不到位，那是差之毫厘，谬以千里；理解不到位，这个恒字还真的不能用，理解不到位，万一用错了，那就不是与日月同辉，日月光华了，万一用错了，那就是永坠地狱，黑暗无比，万劫不复。不信？那我们继续。

　　还是和心有关，所有的事情，都跟心有关，万事万物皆跟心有关，特别是这个恒字，乃一日复一日之心，心不正，则行不正，行不正，则德不成，行不正，非但是德不成，甚至有可能结果是怨成，害成，理解到一点了吗？

　　但这一点，还不是全部，要全面的理解恒，不能光看现代版的恒，也不能光看穿越版的恒，还得借助群经之首，大道之源，也是中华文明之源的《易经》，还得借助被列入《易经》64卦之一的恒卦，才能更全面，更准确的理解恒字的意思，才能立恒心，行恒行，成其恒德。

　　夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。夫妇之恒，不是今日主题，改日再探，写这段《序卦传》，主要是为了行文方便，用其字义，恒者，久也。

　　恒者，久也，常久也。即为常，又可久，乃为恒，可常可久之恒必无咎，无咎者，无过无错，无害于人，无害于物也，有过有错，有害于人，有害于物，有咎者必不可常，必不可久，必不可恒。易之道，其要无咎，乃可恒。

　　可常可久之恒，其要无咎，又非仅仅无咎则可，可常可久之恒，必成物，必长物，必亨物，可常可久之恒，如日月之华，普照大地，万物受其泽被，故日月可常可久，日月之恒，成万物，长万物，亨万物，乃可常可久之恒，恒而能亨，乃可恒。

　　可常可久之恒，有成物、长物、亨物之德，何往而不利？正因可常可久之恒，有成物、长物、亨物、利物之德，正用此恒之利，以利资利，以利再利，恒之又恒，先利一物，再利百物千物以至于万物，而不是拘泥于只利一物而已。恒，利有攸往。

　　除卦辞所及四点以外，《易经》恒之道，尚有刚上柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，更有六爻之微以处恒，篇幅所限，下次再探，感谢阅读！！！