王瀚林 || 读“有字书”与“无字书”

王瀚林 || 读“有字书”与“无字书”车子保养 读书，是个老生常谈的问题。之所以常谈，是因为这事很重要，如果不重要，就用不着常谈了。 有人把书分为两类，一曰“有字书”，或把文字印在白纸或显示在电子屏上，或把文字刻在古老的汉

车子保养

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读书，是个老生常谈的问题。之所以常谈，是因为这事很重要，如果不重要，就用不着常谈了。

有人把书分为两类，一曰“有字书”，或把文字印在白纸或显示在电子屏上，或把文字刻在古老的汉简竹帛乃至甲骨上。二曰“无字书”，《西游记》中唐僧师徒西天取经，首先得到的就是“无字真经”。

“有字书”卷帙浩繁，汗牛充栋，如“十三经”“廿四史”“三坟五典”“八索九丘”等皆属此类，它是可量化的，“无字书”则不然，它充塞宇宙、囊括古今、遍布社会、统揽人生，无法以字数计量。

如何处理读“有字书”与读“无字书”的关系，或者说处理好书本知识与社会实践的关系，一直存在各种偏颇，大致有三种情况。

偏颇之一，片面强调读“有字书”，“书中自有黄金屋、书中自有颜如玉”的名言，悬梁刺股、囊萤映雪之类的轶事，就很有代表性。

过度强调读“有字书”，必然导致轻视读“无字书”，在一些人看来，游历名城胜迹、名山大川算不得读书，体验人间百态、感悟风土人情算不得读书，作社会调查、参加社会实践也算不得读书，似乎只有钻进书本才是读书，结果造出一些可爱的“掉书袋”和“四脚书柜”，难怪社会上一度流行“百无一用是书生”的揶揄。

读天下这本大书，无边无际，无始无终，当代学者丁学良将自己周游列国的经历、对大师们的追忆、读“天下”的灵感和体会、游学三十个春秋的家国情怀汇成《我读天下无字书》，被赞为“读无字之书，禀山川豪气”，给我们启示良多。

偏颇之二，片面强调读“无字书”，认为“无字书”是源，“有字书”是流，“有字书”来自“无字书”，因而全盘否定读“有字书”，以读“无字书”替代读“有字书”。

《韩非子》中有则故事，说的是有个读书人叫王寿，背着一大袋书走在路上，恰逢好友徐冯，徐冯见他累得气喘吁吁，就开导他，事情是人做出来的，不是靠死读书读出来的，书上记录的是前人的东西，是在当时条件下形成的，所以，有知识的人是不收藏书籍的，你背着这些书干什么呢？王寿听罢认为留着这些书没有用，就将其付之一炬。

还有人说，赵括熟读兵法，谈兵论道头头是道，结果长平之战败于秦军，四十万大军全被活埋，把死读书与读书划上等号。还有人以“刘项原来不读书”为例，诠释不读书也能成大事，片面强调实践的重要性，把实践与读书分裂开来，对立起来，进而全面否定读“有字书”。

偏颇之三，既不重视读“有字书”，也不重视读“无字书”。一段时间以来，为了改变命运，人们拼命读书，伴随着教育成本的增加，读书不像从前那样改变命运，有人觉得读书无用了，于是，读“有字书”的人开始减少；在市场经济的冲击下，“股神”成了“偶像”，“投资”为了“变现”，“读书”变成“费事”，“来钱快”观念侵蚀着一些人的灵魂，金钱成了一些人衡量价值的唯一标准，于是，读高质量“有字书”的人开始减少；

在那党风不正的时段，花拳绣腿、弄虚作假盛行，一些干部深入群众深入实践少了，读“无字书”的人开始减少，古人尚知 “知屋漏者在宇下，知政失者在草野”的道理，有的人就是不认真研读人民群众和社会实践这本“无字书”，他们下基层调研，坐在车上转，隔着玻璃看，调查不细、挖掘不深、表达不新，在他们那里，哗众取宠代替了实事求是，投机取巧代替了苦干实干，表面文章代替了求真务实。

当然，某些人也不是完全不读书，只是不读服务人民、服务社会的书，不读修身养性的书，为了“权”“钱”二字，专读有关权谋金钱的书，甚至是坑蒙拐骗类的书，他们关注的不是国家与人民利益，而是那些所谓厚黑类的社会实践，这种“无字书”，读得越多危害越大。

解决上述问题， 第一，要正确对待“有字书”。这个问题包括两个方面，一方面，要用人类全部的知识来武装我们的头脑，另一方面，对于现有的书本知识要有所甄别，有所批判，就是批判地接受，不能全盘接受，要采取鲁迅所说的“拿来主义”，凡事“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，尊重知识但是能驾驭知识，重视理论但是能联系实际，读书但不唯书。

比如，同样是读《红楼梦》，“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”， 读书的角度不同，境界各异，收获也会不同。

再比如，19世纪以前，看到肉腐生虫，就误认为生命会从无生命的物质中产生，这个错误的结论在“有字书”上有记载，到了19世纪60年代，法国微生物学家巴斯德做了一个实验，证明经过严格消毒过的培养液，如果与外界隔绝，就不会有生命产生，推翻了“自生论”的观点。

如果巴斯德死守过去的书本知识，就不会有这个新突破。尽信书不如不读书，讲的就是这个道理。

在这个发展变化的社会中，我们不但要学好“有字书”，接受前人的知识，还要以大无畏的探索精神参加实践，为人类的知识宝库增添更多的优秀的“有字书”。

第二，要正确对待实践，就是那些“无字书”。清朝文学家张潮有云：“山水亦书也，花月亦书也。能读无字之书，方可得惊人妙句；能会难通之解，方可参最上禅机。”

一方面，我们强调实践的重要性，强调读万卷书，行万里路，因为，“有其言，无其行，君子耻之。”比如丰子恺的《卖羊图》生动美观，却被一位农民道出破绽，不是画得不好，是画家没有看过牵羊到底是怎样的，全凭想象作画，使这幅《卖羊图》成了失败品。

另一方面，绝不能轻视读“有字书”。狄德罗就说过：“仅仅一个理论上的证明，也比五十件事实更能打动我。”古人还说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”这就需要我们有效借鉴前人知识，以达到事半功倍的目的。

高楼大厦靠坚厚的基石撑起， 任何学习都要先从基础知识开始，只有基础牢固，才会了解到更多更深层次的东西。知识中有一个小洞，未来也许就是大洞的问题。

比如说你是一个医生，如果连基本的医疗知识都不知道，在病人身上乱做试验，那肯定会发生医疗事故，只有掌握了一些基本的医疗知识以后，才能去诊断病情，才能够对症治病，并且丰富医疗知识和临床经验，使得医疗技术得到提高。

第三，要正确把书本知识和实践有机结合起来。《菜根谭》有言：“人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴，以迹用不以神用，何以得琴书佳趣？”要避免两个极端，不能认为知识理论比社会实践更重要，说什么社会实践再大也是依靠着知识理论才会产生，社会实践是围绕着知识理论而具有价值的。

也不能片面强调实践比知识与理论重要，说什么现实社会最需要的是才华和能力，而这些从书本知识的学习中是很难锻炼出来的，只有在实践中去总结经验，就像学习游泳，讲再多的书本理论和游泳要领，都成不了游泳健将，只有到江河里面去锻炼，才能真正成为游泳的高手，结论是实践比学习更重要。

我们要把这两者科学地统一起来，“有字书”是前人知识的记载，“无字书”则是“有字书”的源泉，要想获得系统丰富的知识， 既要继承前人的知识，攻读“有字书”，也要重视社会实践，钻研“无字书”，把两者有机统一起来。

如果不注重把学到的知识运用到实践中，即使“学富五车、才高八斗”，也不能说达到了学习的目的，“离开革命实践的理论是空洞的理论，而不以革命理论为指南的实践是盲目的实践”，斯大林把这个道理讲清楚了。

科学家霍金提出了著名的黑洞理论，却没有获得诺贝尔奖，因为他的理论还没有用实践证明过。伽利略通过实践证明从高空抛物大、小物体是同时落地的，麦哲伦通过实践证明地球是圆的，中国通过实践证明改革开放是强国之路。

学习是一个“走进去”“学出来”的过程， “走进去”，就是能走进书中，深钻细研，“学出来”，就是注重应用，以行促知。

“耳闻之不如目见之，目见之不如足践之。”只有把“走进去”与“学出来”融为一体，做到学以致用、知行合一，才能在实践中检验已经取得的理性认识，实现认识过程的飞跃，达到学有所用、用有所成的境界。

文章来源：兵团日报

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