从崔瑗到崔钧，从张衡到诸葛亮——七夕“晒书”习俗背后的南阳历史人文

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王氏族谱

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从崔瑗到崔钧，从张衡到诸葛亮

——七夕“晒书”习俗背后的南阳历史人文

又到了一年一度的中国传统节日——“七夕”。

在汉文化十分浓厚的南阳，“牛郎织女”的传说由来已久，穿针乞巧、情侣相约的习俗更是受到许多年轻人的追捧。除此之外，古代在“七夕”这一天，还有一项特别的习俗——晒书。

晒书，又称曝书。东汉学者崔寔《四民月令》云：“七月七日，曝经书及衣裳，不蠹。”在这一天，人们会曝晒衣服、棉被之类，以防虫蛀，读书人往往会曝晒书籍，以防虫咬防腐。这一天，还是文人雅士以书会友、显露才学、展示品趣的特别节日。

说起《四民月令》的作者崔寔，不能不提到其与有着千丝万缕联系的几位南阳历史文化名人，那就是被世人分别誉为“科圣”、“智圣”的张衡和诸葛亮。

崔寔（约103—约170年），东汉农学家、文学家，冀州安平（今河北安平）人，乃文学家崔骃之孙，崔瑗之子。据《汉书》记载，崔寔在政治上提倡节俭，禁止奢僭，反对贪污压榨，主张地方官要久任，提高官吏待遇以养廉，以及实行徙民实边来调整人口与耕地的比例等。他的政治理论主要体现在《政论》中。在法制问题上，崔寔主张乱世应当用重刑治理。作为东汉著名的农学家，崔寔在《政论》中提出了“国以民为根，民以谷为命，命尽则根拔，根拔则本颠，此最国家之毒忧”的农本思想。他的的农业理论主要体现在《四民月令》一书中，该书反映了东汉晚期世族地主庄园一年十二个月的家庭事务的计划安排，是中国古农书中“农家月令书”这一系统最早的代表作，代表了西汉《氾胜之书》以后农学和农业技术的最新发展，对后世进行农事活动有着重要的指导意义。

崔寔之父为东汉著名书法家、文学家、学者崔瑗。崔瑗在书法方面尤善草书，师法杜度，时称“崔杜”，后世评价极高。撰有《草书势》，文见《晋书卷三十六·卫恒传》。在文学成就方面，据《后汉书》记载其撰写有各种文体五十七篇，后亡佚颇多，今存者以收入《文选》卷五十六的《座右铭》最为有名，尤以《南阳文学官志》最称于世，这也是目前南阳重修郡学的最早历史记载。

据《后汉书》记载，崔瑗幼年早孤，年四十余始为郡吏，后因事触法被囚于东郡发干县（今山东冠县）狱中，获释后先后被度辽将军邓遵、车骑将军阎显征召，后迁汲县令、济北相。纵观崔瑗生平，似乎与南阳的交集不多，但能够著述后世影响颇巨的《南阳文学官志》，其至少对南阳必有相当的熟悉。这其实与崔瑗的一位人生挚交——南阳人张衡有密切的关系。

张衡，字平子，汉代南阳郡西鄂（今南阳市卧龙区石桥镇）人，东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、文学家。

张衡家族世代为南阳大姓，其祖父张堪曾任渔阳和蜀郡太守，为官清廉，在川蜀享有盛誉。张衡少时好学，16岁离开家乡游学三辅（今陕西西安一带），后又到东汉都城洛阳，进入当时的最高学府太学学习。在此期间，意气风发的张衡与同龄的崔瑗结为挚友，二人志趣相投，在五经、六艺、天文、地理、算学、机械和文学诗赋上互研切磋，交流提升。

在洛阳期间，张衡仿班固《两都赋》作成《二京赋》，名动京城。东汉永元十二年（100年），张衡应南阳太守鲍德之请，回家乡南阳步入政途，任主簿掌管文书工作。东汉时儒学大盛，南阳作为“帝乡”、“陪京”，涌现出许多名宿大儒比如魏满、尹敏、谢该等人，南阳成为全国人文荟萃的文化高地。据《后汉书·鲍永传》载，鲍德为南阳太守时，“郡学久废，德乃修起横舍，备俎豆黻冕，行礼奏乐。又尊飨国老，宴会诸儒。”

张衡在南阳郡府任职主簿时，包括因鲍德归京而辞官归家期间，崔瑗多次从洛阳来到南阳，与张衡切磋学术，盘桓情谊，对南阳的儒学教育和文化发展情势自然十分熟捻，所以就有了其撰写的《南阳文学官志》流传于后世。

孟子曰：人之相识，贵在相知；人之相知，贵在知心。公元139年，一代“科圣”张衡病逝于洛阳，遵其遗嘱，运回老家南阳市石桥安葬。送别故交，崔瑗悲痛之至，亲撰《河间相张平子碑》以寄托哀思，碑文称：

“……君天资濬哲，敏而好学，如川之逝，不舍昼夜。是以道德漫流，文章云浮，数术穷天地，制作侔造化，瑰辞丽说，奇技伟艺，磊落焕炳，与神合契。然而体性温良，声气芬芳，仁爱笃密，与世无伤，可谓淑人君子者矣。……”

崔瑗挥泪祭奠挚友张衡50多年以后，东汉王朝的余晖洒落在斑驳的南阳城头，又一位博陵崔氏才俊来到了时逢乱世的南阳。

博陵崔氏是一个历经千年不衰的名门望族。有史记载自汉至宋，博陵崔氏家族先后出了二十多位宰相，将军、侍郎以上官员上百位，诗人、文学家、书画家不可胜数。据《后汉书·崔骃传》载：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。”崔钧即是这个名门望族中的又一颗灿烂星辰。

晋代史学家陈寿在《三国志·诸葛亮传》中关于诸葛亮“躬耕南阳”的记载，有这样一段记述：

亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。

这里的“博陵崔州平”即崔钧，是崔寔的同族子侄。

崔钧，字州平，东汉太尉崔烈之子，历任虎贲中郎将、西河太守。因参与袁绍集团讨伐董卓，其父为董卓所押，后病死狱中。崔钧后游历于荆州，与诸葛亮、徐庶等交善。

汉灵帝时，朝廷开鸿都门榜卖官爵，崔钧之父崔烈以五百万钱买司徒一职，受到世人嘲讽，声望大减。崔烈深感不安，归家问崔钧：“我现在位居三公，外面这些议论我的都怎么说?”崔钧回答他道：“你如今当上三公，天下之人都很失望。”崔烈问为何，崔钧说“人们嫌弃你这个职位沾满了铜臭味啊！”崔烈羞怒之下，拿起棍子就要打他，崔钧赶紧躲开。崔烈边追边骂：“你这该死的小子！老子打你竟然还敢躲，还能说自己孝顺么?！”崔钧回道：“当年舜在父亲面前，小杖则受，大杖则走，这怎么算是不孝呢！”

东汉兴平初年（194年），山东大乱，幼丧双亲的诸葛亮随叔父诸葛玄离乡远赴豫章（今江西南昌），中遭变故，诸葛一家人又辗转投靠荆州刘表。建安二年(197年)，诸葛玄身心俱疲，郁郁而终，诸葛兄弟一家的生活顿失依靠，诸葛亮携家人来到南阳城西卧龙岗结庐躬耕，开始了长达十年的布衣生活。

苟全于乱世之中，诸葛亮不堕凌云之志，在耕读之余多与州郡名士交往。在诸葛亮将自己比作管仲和乐毅时，人们常常会取笑诸葛亮不知天高地厚，只有崔钧和徐庶十分认同。常言道：人以群分，物以类聚。崔钧既然能与诸葛亮、徐庶等人为友，即说明他是有才华的，而且他的才华能够得到诸葛亮等人的赏识，不然也不会与之深交，更不会与之谈论天下之事。后来诸葛亮出山辅佐刘备后，确实用自己的谋略打了不少漂亮的仗，这说明崔钧确有识人之才。

建安十二年（207年）冬，驻军新野的汉室后裔刘备在谋士徐庶的建议下，先后三次到南阳卧龙岗拜访诸葛亮。诸葛亮在草庐之中为刘备分析了天下形势，提出“先取荆州为家，再取益州成鼎足之势，继而图取中原”的战略构想（即为谋略名篇“草庐对”）。对刘备“三顾茅庐”这一历史典故，小说家罗贯中在《三国演义》中有更加具体生动的描写：刘备第一次到南阳卧龙岗拜访诸葛亮不得见，无奈返途之中，“忽见一人，容貌轩昂，丰姿俊爽，头戴逍遥巾，身穿皂布袍，杖藜从山僻小路而来。”刘备以为是诸葛亮，兴奋过后方知乃是崔钧。当了解到刘备一行欲见孔明是为求安邦定国之策，崔钧便有了一番劝阻之言：

“将军欲使孔明斡旋天地，补缀乾坤，恐不易为，徒费心力耳。岂不闻顺天者逸，逆天者劳，数之所在，理不得而夺之，命之所在，人不得而强之乎？”

刘备好不容易访得可辅佐自己成就霸业之人，岂是崔钧一番话可动摇的。见其谈吐不凡，胸有韬略，刘备想请其同归新野，崔钧以自己无意功名谢绝而去。

崔钧之前曾任虎贲中郎将、西河太守等职位，特别是在讨伐董卓时深受袁绍赏识。董卓兵败后，崔钧离开袁绍来到荆州，与诸葛亮、徐庶等人相识。所以无论是曾任太守还是参加过讨伐董卓之战，崔钧的资历、智慧和谋略都是可与诸葛亮相比的，甚至在实战经验方面，更是略胜一筹。此时崔钧劝阻刘备延揽孔明、拒绝对自己的邀请，固然有看淡世由之缘由，以其前半生跌宕起伏之阅历，他已然十分洞悉当时之时局：汉室根基已朽，大厦将倾，没有什么人可以逆天改命，纵使神仙也难以挽救岌岌可危的大汉江山。既如此，又何必让好友诸葛亮和自己再入万劫不复之境地呢！所以，拒绝刘备后，崔钧绝尘而去，从此在史书中再无踪迹。

刘备幸而遇到了愿用毕生来报答“知遇之恩”的一代英才。从南阳卧龙岗出山后，诸葛亮穷其毕生为刘备集团立下了汗马功劳，他对刘备的忠诚是任何人无法相比的。即使刘备死后，诸葛亮仍然不忘完成其宏伟志向；即使辅佐后主刘禅之类庸才，诸葛亮仍然尽心尽力，毫无篡位之心，恪守人臣本分。只可惜诸葛亮鞠躬尽瘁身先死，最终病逝五丈原，蜀汉政权艰难之中延续了43年后，最终未能逃却灭亡的结局！常言道英雄所见略同，当初听到刘备要请诸葛亮辅佐匡汉时，诸葛亮的亦师亦友--“水镜先生”司马徽也像崔钧一般，不由得仰天一声长叹：“卧龙虽得其主，不得其时，惜哉！”

伏牛莽莽，白水悠悠。漫漫两千年过去了，七夕夜空星汉灿烂，古城南阳华灯璀璨。城北的科圣张衡墓园里流萤黯芒，渐起秋风；城南的诸葛躬耕之地卧龙岗雾霭氤氲，古柏森森。城西的牛郎与河东的织女此时应该相会于鹊桥，乞巧的少女、相恋的情侣也应该沉浸于虔诚和浪漫吧……

轻轻合上一册册厚重的史书，仰望历史的天空，只见星光熠熠，依然照耀着古今……

——范立硕 辛丑“七夕”之夜于古宛城

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